Por: Zoulikha Rezki
Mentora: Monica Malfatti
En 1960, poco después del inicio de la revolución argelina estallada el 1 de noviembre de 1954, se publicó un reportaje titulado “Los argelinos en guerra” (Les Algériens en guerre), firmado por Dominique Darbois y Philippe Vigneau. La obra, a través de un denso trabajo de documentación y recopilación de testimonios, se planteaba como objetivo conservar y compartir la verdad histórica de lo que estaba ocurriendo en Argelia y a los argelinos.
Premisas históricas de “Los argelinos en guerra”
La Segunda Guerra Mundial fue un punto de inflexión. Occidente intentaba reconstruir una nueva credibilidad moral, destruida tras el Holocausto, pero este intento de “limpieza de conciencia” reveló pronto su naturaleza hipócrita y utilitarista: mientras Europa condenaba los crímenes nazis, continuaba traicionando sistemáticamente esos mismos valores de libertad, igualdad y justicia en sus colonias.
Argelia se convirtió en el ejemplo emblemático. Tras haber estado sujeta a 130 años de ocupación y violencia colonial, vio el nacimiento en 1954 de una resistencia radical, el FLN (Frente de Liberación Nacional), en reacción a un sistema opresor imperialista. Esto reveló cómo la brújula moral occidental se había basado siempre más en intereses económicos y geopolíticos que en una verdadera ética del derecho.
Es a partir de estas premisas que cobra vida el reportaje militante de Darbois y Vigneau, el cual se posiciona de forma diametralmente opuesta a este doble rasero, documentando horrores que resultan trágicamente similares a los ocurridos en suelo europeo pocos años antes.
Los campos de concentración en Argelia
El reportaje comienza describiendo los campos de concentración en Argelia. Se recoge el testimonio de una mujer argelina de cincuenta años que relata su milagrosa evasión del campo de Ain Zana. Cuando se le pregunta el motivo de sus dientes rotos, responde que los soldados la golpearon después de que intentara rebelarse ante la violación de su sobrina, ocurrida frente a sus ojos. Añade que era costumbre común de los colonos agrupar a los hombres argelinos en una esquina del campo y violar a las mujeres.
La vida en los campos se describe como un infierno en la tierra. Los prisioneros eran sistemáticamente torturados, explotados, aislados y aniquilados. Quien escapaba era considerado un privilegiado, pero lograr huir a menudo se traducía en ser asesinado en las fronteras. Si uno no era exterminado, las opciones eran principalmente dos: el confinamiento o el patriarcado (exilio).
Una resistencia desde abajo
En la segunda parte del reportaje, Vigneau y Darbois analizan el aspecto más técnico y organizativo de la revolución. De él emerge un movimiento popular organizado desde abajo, capaz de movilizar a una nación entera.
Durante décadas, la propaganda francesa había retratado a los argelinos a través del estereotipo del árabe “perezoso y ladrón”, condenándolos a un inmovilismo social y psicológico. La Resistencia se convierte, por tanto, en una cura al trauma histórico, un proceso a través del cual el colonizado se negaba a sí mismo como tal, reafirmando su dignidad y su existencia como sujeto político activo.
Quienes no combatían en las filas del FLN participaban en la revolución de otras formas, animados por el imperativo de “sobrevivir, vencer y preparar el porvenir”. Prepararse para el porvenir significaba emanciparse culturalmente. Así, la educación se convirtió en un nuevo frente de batalla. El reportaje documenta numerosos proyectos educativos nacidos a menudo en condiciones hostiles, para formar a una generación lista para gobernar la Argelia independiente.
La responsabilidad de saber
Darbois y Vigneau, a través de sus imágenes, documentan la lucha argelina en todas sus facetas: desde su anatomía y composición hasta las fases más destacadas, pasando por la legitimidad de la resistencia —a menudo criticada por quienes Vigneau llama “anticolonialistas teóricos”— y la manipulación de la propaganda colonial que sostenía que los argelinos no se reconocían en el FLN. No faltan las descripciones de la vida en los campos de concentración, en los centros de refugiados y la emancipación mediante proyectos de instrucción.
No se trata solo de documentación, sino también de una contranarrativa para que nadie pueda esconderse tras una “ignorancia cómoda”, como ocurrió con los alemanes respecto a los nazis. Saber es una responsabilidad moral de todos. Vigneau escribe en un pasaje:
“Quien acepta, quien calla, quien finge ignorar o se refugia tras argumentos especiosos, se hace objetivamente cómplice de los verdugos y de los asesinos. La falta de denuncia de los malhechores es castigada por todos los códigos del mundo.”
Es por esto que el reportaje suscita reflexiones sobre la contemporaneidad. Es difícil no ver una cierta conexión con lo que está sucediendo en Palestina hoy: desde la prisión a cielo abierto de Gaza hasta el genocidio, las torturas, las detenciones administrativas, la manipulación de los medios y el no reconocimiento de una resistencia armada en territorio ocupado.
La responsabilidad de saber —y hoy sabemos más, también gracias a las redes sociales— conlleva una responsabilidad ética y moral que determina en qué mundo estamos y qué mundo queremos construir.